国家统计局：中国工业经济回升向好态势将继续保持

[28] 这两种主体，即人与天的超越之间的连接，作为中国哲学天人之际问题的终极解决，就是敬畏的情感，即孔子所说的畏天命[29]。

量智推度时，则以本体为所度之境，如度外在的物事然。（小注：自己亦是假设之词。

有体认之功，以主乎知识，则知识不限于琐碎，而有以洞澈事物之本真。（同上，第11页） 见体作为工夫即是反求，反诸内心。先生答张东荪有云：弟《新论》本为融贯华梵之形而上学思想而自成一体系，又实欲以东方玄学思想对治西洋科学思想。其后万象滋生，乃谓之有。故真理者，从其为事物之本真而言，即说为绝对。

《易》曰大哉乾元，万物资始，《春秋》建元即本斯旨。《答牟宗三》小注： 证会的一种知，名为证量，此乃修养功深，至于惑染克去尽净，而真体呈露。又如《学而篇》： 子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。后来也无第二人敢以孔子自许。知有此一境，而悬以存诸心中则可。四 诸位或许怀疑今日时代不同，社会背景皆已大变，孔子所说是否尚可作为我们做人之标准？关于此问题，我在《新解·学而篇》注中说： 孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。

无所凭依而妄冀其骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意也。最后一条为： 颐自十七八读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。

故我劝诸位，莫要看轻朱《注·论语序》中，所引程夫子几段话。欲知古代文学，可读《诗经》。又因骤承大位，未有亲政之经验。此后如孟荀乃至如宋明理学家，皆爱讲此等大理论，但皆敬佩孔子，认为不可及。

人通常是去恶从善，永居于中段。日前有数位同学手持我著《新解》来，求我题字。朱《注》：因，犹依也。若非道，则何待三年？ 我在《新解》中注曰： 其，指子言。

然此非读《论语》之主要所在。宋人评曰： 若父行是道，子当终身守之毋改。

但诸位若意欲做一史学家或哲学家等，把此心情去读《论语》，将会见得《论语》并无甚大意义，保不得你真成一史学家或哲学家。马君又说：依孔子讲法，似乎无人能达到理想之顶颠。

人若落至最低处，纵使十恶不赦，如杀人偿命，此是世间法。学者试返玩《学而篇》之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。一部《论语》，重要教人并不在知识或理论上。吃紧为人，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。孔子只讲如何做人，但亦未讲到人性善恶等，亦未讲天是一个什么等，种种大理论。下学人人可能，只要下学，便已在上达路上了。

正如佛家所说：临终一声南无阿弥陀佛，即可往生。此两条，近人最喜援用来批评孔子。

其实孔子只是吃紧为人。若本此观点言，人皆可以为尧舜，人与人之间终是平等。

此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天也。二 孔子是一圣人，试看他究达到了顶点没有？孔子弟子认为虽尧舜亦难与孔子相比。

如孟子曰：人皆可以为尧舜，是不为也，非不能也。如何去选择所应亲，自有一套义理或说理想在后面。近之则不孙，远之则怨。人固不易到达最高顶点，然亦不致永居最低下处。

如此一路学上去，但并没有说七十时便是一最高境界。或许他现尚未能领略到《论语》中之意味深长处，然其用心则颇可取。

新君在丧礼中，悲戚方殷，无心问政。因不失其亲，亦可宗也。

如知识、学问等，则比较和我们要远些。孔子又说： 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

我现即就这些问题来略作讲述。学者固当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。如孔子曰：吾十有五而志于学，究要学一些什么？此中便是一理想。王阳明曾云：人皆可以为尧舜，譬诸黄金，成色可以十足，但分量各有不同。

抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。故知孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。

倘诸位心中并无马君所提此一问题，此处必然会忽略过。又如《子罕篇》： 子曰：勇者不惧。

盖《学而篇》首、末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。程子也隔现代一千年，何尝是他的话便都过时了。